Dr. Peter Marteinson

The Ontic-Epistemic Theory of the Comic developed in this new book might be summarized as follows: normal human cognition is subjective and anthropomorphic, which is to say people are all but incapable of seeing external reality without re-interpreting it according to their values, beliefs and judgments. We see the world, not through “rose coloured glasses”, but through multi-coloured and ever-changing lenses of which we are almost always unaware  and which modify and even distort our perceptions in various ways according to what our culture teaches us to see in any given situation. So, not only is the selection of facts we perceive in external states of affairs very limited — by various forms of filtering, selections and simplifications — but we also add a great deal of cultural baggage to our perceptions in order to give everything in life a social significance, and a human orientation.

Perception is very nearly always directed and shaped by social considerations, yet it would be impossible even to believe in cultural values, or to live in a society based upon them, if it were obvious to everyone that such socio-cultural institutions were merely arbitrary constructs first dreamt up and later passed down and acculturated into each new generation, without really being there at all. Normal human social cognition thus also serves, as one of its most fundamental and crucial functions, to erase the distinction between the different types of entity that we collectively consider “true” or “real”. The physical object must never appear more credible than, or even distinct from, the mental one. A man’s social status must not seem any less real than his body, and when we mentally associate concepts of status with an actual person we see, for instance, in a policeman’s blue uniform, we must not view this as a disguise, because the social state of being a true officer of the law, a mere mental object, must be inseparable, and indistinguishable, from the individual policeman himself, a real biological organism.

The comic then, that which causes laughter, according to Marteinson’s theory, is the perception of an “unravelling of the seams” between external facts, intuitive notions and cultural concepts, all of which are normally levelled and rendered equivalent in anthropomorphic perception. Social being and material fact have different criteria for truth and falsehood, and this is what is revealed by the comic. Laughter, then, is an instinctive reaction to an epistemological checkmate, in particular an event which shatters and fragments perceptions into the different ontic classes of objects that normally comprise them. When this occurs, social reality as we know it momentarily ceases to have the emotional and epistemological value of being real, and the physical world in its cultural poverty is all that is left standing in perception. The cultural intensions the laughing subject had equated with his or her intuitive notions of the concrete state of affairs pass from a high degree of acceptance to a perception of falsehood. Laughter in fact serves to restore normal socio-cognitive perception and to facilitate the forgetting of the comic stimulus. Very frequently, these stimuli involve concepts of social identity, and other aspects of the perception of social roles. For this reason, this book considers laughter from the point of view of the ontology of social being.

Онтико-эпистемическая Теория Комического, разработанная в новой книге профессора Питера Мартеинсона, может быть вкратце изложена следующим образом: номальное человеческое восприятие является субъективным и антропоморфным, другими словами, люди почти не способны воспринимать окружающую реальность без интерпретации её в соответствии с субъективными ценностями, убеждениями и суждениями. Мы видим мир не через розовые очки, но через многоцветные, постоянно меняющиеся стёкла, значение которых мы подчас не осознаём, но которые изменяют и даже переворачивают наше восприятие различными путями, как мы обычно и делаем это в различных ситуациях.

Получается, что не только опыт играет роль в восприятии окружающего, но мы добавляем к нему весь наш интеллектуальный багаж, чтобы привести воспринимаемое в соответствии с социальной значимостью воспринимаемого.

Восприятие почти всегда направлено и ориентировано социальными ориентирами, несмотря на то, что было бы невозможно верить в культурные ценности или жить в обществе, построенном на них, если бы каждый осознавал, что эта культурная надстройка – искусственная конструкция, возникшая из произвольных построений и лишь затем адоптированная обществом, на самом деле отсутствует. Нормальное восприятие социального служит, таким образом, в качестве наиболее фундаментальной и решающей функции для уничтожения разрыва между различными типами существования, которые мы сообща полагаем «истинными», или «реальными». Социальный статус должен восприниматься не менее реальным, чем человеческое тело; когда мы ментально связываем статус с реальным человеком, например, полицейским в униформе, мы не не должны рассматривать это как простой камуфляж, ибо социальный статус указывает на его принадлежность к представителям закона, чисто ментальный объект должен быть воспринимаем неотличимым и неотделимым от индивиддума в форме, реального биологического организма.

Комическое, то есть то, что заставляет нас смеяться, согласно теории Мартеинсона, является восприятием «отличия кажущегося» между внешними фактами, интуитивной реакцией и социальными концепциями, которые обычно уравниваются и отождествляются в антропоморфическом восприятиии. Социальное существование и реальность материального мира обладают различными критериями истинного и ложного, именно это обнажается комическим. Смех, таким образом, является инстинктивной реакцией на эпистомологический мат (в шахматном смысле), в частности, в случае, когда кусочки и фрагменты воспринимаются в различных онтических категориях объектов, из которых они состоят. Когда это происходит, социальная реальность, как мы её осознаём, на время прекращается и физический мир в его обнажённости – всё, что остаётся для восприятия. Культурная интенсивность смеющегося равна его или её интуитивному представлению конкретного состояния перехода от высокой степени ожидаемого восприятия к восприятию ложности такового. Смех служит для восстановления нормального социологическо-когнитивного восприятия и облегчения забывания комических стимулов. Эти стимулы часто включают концепции социальной идентификации и другие аспекты восприятия социальных ролей. По этой причине книга Мартиенсона рассматривает смех с точки зрения онтологического социального бытия.

(Авторизованный перевод – Игорь Криштафович)

Related posts:

1. Alexander Chislenko Theory of Humor Alexander Chislenko Theory of Humor First, two explanations I heard...
2. Humor Theory BUY THIS BOOK The desire to write about funny...
3. World Laughter Master, Belachew Girma (Ethiopia) is coming to Israel Press Release Belachew Girma, Ethiopian Laughter Therapist, World Laughter Master,...
4. Humor research publications Early publications Sigmund Freud: his 1905 book on jokes and...
5. Laughter yoga Kimmy O’Meara, Australia. “Laughter helped change my life by...

Related posts brought to you by Yet Another Related Posts Plugin.